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王遂往之公子成家,因自請(qǐng)之,曰:“夫服者,所以便用也;禮者,所以便事也。圣人觀鄉(xiāng)而順宜,因事而制禮,所以利其民而厚其國(guó)也。夫翦發(fā)文身,錯(cuò)臂左衽,甌越之民也。黑齒雕題,卻冠秫絀,大吳之國(guó)也。故禮服莫同,其便一也。鄉(xiāng)異而用變,事異而禮易。是以圣人果可以利其國(guó),不一其用;果可以便其事,不同其禮。儒者一師而俗異,中國(guó)同禮而教離,況於山谷之便乎?故去就之變,智者不能一;遠(yuǎn)近之服,賢圣不能同。窮鄉(xiāng)多異,曲學(xué)多辯。不知而不疑,異於己而不非者,公焉而眾求盡善也。今叔之所言者俗也,吾所言者所以制俗也。吾國(guó)東有河、薄洛之水,與齊、中山同之,東有燕、東胡之境,而西有樓煩、秦、韓之邊,今無(wú)騎射之備。故寡人無(wú)舟楫之用,夾水居之民,將何以守河、薄洛之水;變服騎射,以備燕、三胡、秦、韓之邊。且昔者簡(jiǎn)主不塞晉陽(yáng)以及上黨,而襄主并戎取代以攘諸胡,此愚智所明也。先時(shí)中山負(fù)齊之彊兵,侵暴吾地,系累吾民,引水圍鄗,微社稷之神靈,則鄗幾於不守也。先王丑之,而怨未能報(bào)也。今騎射之備,近可以便上黨之形,而遠(yuǎn)可以報(bào)中山之怨。而叔順中國(guó)之俗以逆簡(jiǎn)、襄之意,惡變服之名以忘鄗事之丑,非寡人之所望也。”公字成再拜稽首曰:“臣愚,不達(dá)於王之義,敢道世俗之聞,臣之罪也。今王將繼簡(jiǎn)、襄之意以順先王之志,臣敢不聽(tīng)命乎!”再拜稽首。乃賜胡服。明日,服而朝。於是始出胡服令也。
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